Julakan Karan

Certains contextes peuvent modifier les structures que nous venons de voir dans le premier cours. Une personne en activité, dans la cuisine, au marché ou venant du marché, faisant la lessive, venant du champ…​ doit être saluée avec une modification particulière selon l’activité exercée par celui-ci.

Exemples:

Notre tableau nous permet de voir que les pronoms personnels jouent également un rôle de possessifs. En affect, un pronom personnel placé avant un nom permet d’établir une relation du type: possesseur + possédé.

Exemple:

Mais avant d’aller plus loin, il convient de signaler qu’il existe en jula deux type de relations possessives.

La différence entre ces deux type de relations possessives se situe au niveau de l’insertion d’un seul élément (ya) qui est uniquement attesté dans la possession aliénable et qui sépare le possesseur du possédé.

Qu’appelle-t-on possession aliénable et possession inaliénable ?

Par déterminant, il faut entendre adjectifs, articles et tout autre compagnon du nom. Quelles que soient leurs natures, ces éléments sont placés après le nom auquel ils apportent des précision.

Il s’agit essentiellement des adjectifs qualificatifs. L’adjectif et le nom auquel il apporte des précisions sont séparés par ka un élément grammatical appelé auxiliaire adjectival. ^[1]

Exercice

Cette leçon debutera par un dialogue introductif afin de mettre l’apprenant dans une situation concrète de communication.

Il s’agira dans cette leçon de donner les divers modes d’emploi des verbes et les temps auxquels ces verbes sont conjugués. Nous allons, pour commencer, traiter de l’habituel et du progressif ensuite suivront l’imparfait et ses dérivés puis le passé. Il faut signaler que l’habituel, le progressif et l’imparfait sont conçus comme appartenant au mode inaccompli.

La nominalisation consiste à transformer un verbe en nom. Comment se fait cette nominalisation ? Pour nominaliser un verbe, on ajoute à celui-ci un suffixe (li ou ni) selon la terminaison du verbe.

Si le verbe a une terminaison orale c’est-à-dire lorsque la dernière syllabe est orale on lui ajoute li et lorsque ce verbe a une terminaison nasale on lui ajoute ni.

Le progressif exprime les actions en cours de réalisation, non encore achevées.

La structure qui se degage de ces phrases exprimant les actions en cours de réalisation est la suivante :

Sujet + auxiliaire (bɛ ou tɛ) + objet + verbe + la/na.

Le choix des postpositions la et na (placé après le verbe) est fonction de la terminaison de ce dernier :

L’éventuel exprime les actions à venir, il correspond au futur de la langue française. Les structures des énoncés construits à l’éventuel sont les suivantes :

Cette structure correspond aux énoncés positifs. Pour les énoncés négatifs, on aura à la place de l’auxiliaire « bena », son opposé qui est « tɛna ».

Exemple :

Il s’agit des actions accomplies, des évènements qui se situent dans le passé, des procès déjà réalisés.

Formes négatives.

Ka est l’auxiliaire de l’accompli et ma est sa forme négative. On n’a donc la structure suivante :

Sujet + auxiliaire (ka ou ma) + objet +verbe.

Cette structure correspond aux phrases comportant les verbes transitifs uniquement.

Pour les phrases intransitives, l’ordre des éléments de la structure change.

L’auxiliaire ka se déguise en (la ou na) dans les formes positives uniquement cependant la même structure s + auxiliaire + objet+verbe est conservée pour les constructions négatives.

Traduire ces phrases

Pour exprimer l’imparfait en dioula, on fait précéder les auxiliaires que nous avons vus jusque-là de tun (marque de l’imparfait).

Exemple :

Exercices de traduction

Il s’agit des différentes unités de la langue qui permettent de situer les éléments qui entourent le locuteur.

Exercice de traduction

Ce sont les unités qui permettent de se situer dans le temps. Ces unités repondent à la question quand ?

Tuman et wagati qui signifie moment sont précédés de jumɛɛn à l’interrogatif

L’impératif exprime une exhortation, des ordres, des supplications, des requêtes polies: En dioula, la structure des constructions impératives est la suivante:

Sujet + ye + objet (lorsque celui ci existe) + verbe

En ce qui concerne la deuxième personne du singulier on peut se contenter de dire

On remarque, à travers ces exemples (5, 6 et 7), que le sujet n’est pas formellement marqué. C’est aussi le lieu de parler des discours exhortatifs qui ont des caractères d’interdits, de devoir à accomplir:

Ces types de discours sont rendus par des formes figées telles que:

Il s’agit essentiellement de l’expression des interdictions, des obligations et des devoirs :

Les avertissements ou les conseils sont très souvent introduits par cette forme en dioula

Exemple:

Il existe d’autres formes d’expressions des souhaits, des commandements, des conseils.

Il s’agit des mots qui permettent aux locuteurs de poser des questions en vue d’obtenir des éclaircissements sur certains faits d’expériences. Nous avons relevé ces interrogatifs et leurs équivalents en français dans le tableau ci-dessous :

Cette séance est consacrée aux phrases dites complexes. Il s’agit des phrases composées d’au moins deux propositions : une principale et une subordonnée. Les propositions sont généralement reliées par des connecteurs tels que :

Exemples de phrases complexes

Les comparatifs sont les unités qui permettent de comparer deux ou plusieurs réalités. En dioula nous avons les comparatifs de supériorité et les comparatifs d’égalité.

Les discours reportés sont des discours qui sont rapportés par des personnes autres que celui qui les a produites. En dioula, ils se présentent comme suit:

Traduction:

Aminata ka Madu nyiniga n’a tɛna bɔ bi Proposition1 proposition2

Pour les autres formes interrogatives et partout ailleurs, nous remarquons la présence d’un relatif (que) « ko » qui suit le verbe (dire) « ko ». Aussi, certains pronoms subissent-ils des modifications lorsque le discours est reporté.

n devient a, an devient o,

Lire et analyser leur contenu

Cɛ dɔ tun bɛ dugu dɔ la, o cɛ tɔgɔ tun kiyanin kojugu. A tolo don na masacɛ dɔ ya nafolotigiya la. A ka a fɔ a muso nyana ko a ye a torola sanu d’a ma. A facɛ fana sa la ka so kelen to a bolo. A ka fɔ a a muso nyana ko a bɛ taga masacɛ fɛ ka taga a ya masaya bɔsi a la. A ka yɔ kɛ so kun ganfa la ka sanukuru bla o la. So ka nyɔ ni sanu kunu. A sɔrɔ la ka taga fɔ masacɛ nyana ko so dɔ bɛ ale bolo. So bo ye sanu ye. So ka bo kɛ, a ka bo nin ko ka sanu ye a la. o kɛnin, masacɛ ka so san sɔngɔ gbɛlɛn na. A ka so bla kuru dɔ kɔnɔ, ni so ka bo min kɛ, o bɛ o cɛ fɔ so nan na bo caman kɛ. O ka sɔrɔ cɛ se la yɔrɔ jan. Masacɛ ka a lase jɔnmuso bɛɛ ma ko a ya so boko ye bi ye. Musow nan na ni fiyɛw ye ka nan bo bɛɛ ko sanukuru kelen ne sɔrɔ la a la. Masacɛ ko: « A ye taga cɛ nin wele ka nan n b’a kan tigɛ ». Cɛ nantɔ, a ni a muso bɛn na a la ko ni a ni masacɛ ka kuman daminɛ, i bɛ n sɔsɔ ka n galontigiya. O tuman na a ka sisɛ faga ka sisɛ joli kɛ sisɛjogi kɔnɔ ka a siri a muso kankɔrɔ. O senin masacɛ fɛ, masacɛ ko:

« Ile ka so min feere n ma ko a bo ye sanu ye, sanu wɛrɛ ma sɔrɔ a kɔnɔ fɔ sanukurukelen.» Cɛ muso ko: « Eh! Ile tɛ ne cɛ nin lɔn, namaratɔba, a nyɔgɔn ngalontigɛla tɛ jamana nin kɔnɔ. » Cɛ wili la a muso kama ko: « O tuman na i bɛ ne dɔgɔya wa? » A sin na ka a muso ta ka a pɛrɛn dugu ma ka muru kɛ ka jogi ci ka joli seri fan bɛɛ fɛ. bɛɛ ko: « A ka muso faga, a ka muso faga! » A ko masacɛ ma: « An ye tɛmɛ ni an ya kuman ye! » Masacɛ ko: « Ka mɔgɔ faga ko an ye tɛmɛ ni kuman ye, o tɛ se ka kɛ. » Cɛ ko: « A bɛna wili sisan, a ye nan ni fiyɛ kula ni kɔlɔnnaji ani flannan ye. » A ka kilisi fɔ kɔlɔnnaji la ka flannan bla o kɔnɔ. A bannin kɔ ola, a ka ji seriseri muso kan ni flannan ye. Muso tusho la ka wili. Bɛɛ dabali ban na. Masacɛ ka a nyini cɛ nin fɛ ko a ye a kalan nin lɔnin na. Ko ale bɛ nin dalilu fɛ. Cɛ ko masacɛ ma ko: « Fla nin tɛ sɔrɔ ten dɛ! » A ka waridaba dɔ fɔ. Masacɛ ka o di a ma tugu. Fla kɛcogo fɔ la masacɛ nyana minkɛ, masacɛ ko a bɛ fla kɛ ka flɛ. Masacɛ ka a musofitinin, kɔnyɔnkula wele ka a nyafɔ a ye. A to la baro la o lon a muso ka a sɔsɔ. A wili la ka a muso kan tigɛ ni muru dadiyanin ye. Bɛɛ jatigɛ la. A ko : « Nin ye ko denin ne ye », a fana ka fiyɛ, kɔlɔnnaji ani flannan ta ka ya kilisiw fɔ. A ka ji seri muso kan ka dɛsɛ muso ma wili. A ka ko bɛɛ kɛ muso ma wili. Masacɛ dimi na fo a bɛ yɛlɛyɛlɛ. A ko: « A ye taga ale mɔgɔlankolon mina ka nan ni a ye sisansisan ma kan tigɛ. » O taga la cɛ minan ka nan. Siyan nin na, bɛɛ kɔni la la a la ko cɛ kan bɛ tigɛ. Masacɛ ka misitura, san woronfila tura le kan tigɛ ka o gbolo bɔ a la. O ka galontigɛla bla gbolo nin kɔnɔ ka a karan a da la. O b’a fɛ ka fili baji kɔnɔ. O se la bada la minkɛ, mankanba dɔ le wili la so kɔnɔ. O ka ale jigi ka taga o konyanw nyanabɔ sabu olugu ye masacɛ ya kɛlɛdenw ye. Fɔlɔfɔlɔ, duguw tun bɛ ben nyɔgɔn kan tuman caman. A bɛ kɛlɛdenw nyana o nyɔgɔn na kɛlɛ dɔ le bɛ. O taganin kɔ, jagokɛla dɔ timitɔ tagamakan don na galontigɛla tolo la. A sin na ka kule daminɛ ni nin kan ye : « N tɛ sanu fɛ hali ni i ka n jagboya n tɛ i ya sanu fɛ. Ne sanu, n t’a fɛ. N tɛ sanu fɛ fewu ». Cɛ nan na ka nan gbolo lagbɛ. A ko : « Mɔgɔ le bɛ nin kɔnɔ wa ? »cɛ bɛ ale sanu kuman kelen le fɔ la. A ko : « Ile bɛ mun ne sanuko kuman na hali bi ? » Galontigɛla ko a ma ko gbolo fanin bɛ sanu na nka o ko ale ma ko a ye tele saba kɛ gbolo kɔnɔ kasɔrɔ ka sanu ta. « N ko n tɛ sanu fɛ. Ile bɛ sanu fɛ wa ? » Jagokɛla ko : « ɔn-hɔn ne b’a fɛ ». « Ni i kɔnɔ bɛ sanu fɛ i bɛ se ka ne labɔ nka i bɛ to gbolo kɔnɔ tele saba dɛ! » Jagokɛla sɔn na, a ko : « Ile ma fɔ sanu wa ? Hali ni i ko lɔgɔkun kelen n sɔn na o ma. » A ka jagokɛla bla gbolo kɔnɔ ka cɛ ya fali ni a ya minanw bɛɛ ta ka taga. Kɛlɛdenw segi la minkɛ, o nan na gbolo sɔrɔ bada la. O ko o bɛ gbolo fili ji la wagati min, cɛ ko: « Ne tɛ, cɛ min tun bɛ gbolo kɔnɔ o taga la kaban. Ne ye timinbagatɔ le ye. » Kɛlɛdenw ko : « Jɔn bɛ ile ya mananmanankanw lamɛn, namaratɔ. » O taga la cɛ fili ba cɛman. Tele damandaman timi na minkɛ, namaratɔ nan na bɔ masacɛ ye. A ko : « Laharakaw bɛ i fo, tɔrɔ si tɛ o la. I mɔncɛ b’i fo. I nyanafin bɛ o la kojugu. Lahara ka di. Ne yɛrɛ bɛna segi o! dununya ye nyagban le ye. Baara tɛ yen, foyi foyi tɛ yen ni lagafiya tɛ. Min ka di i ye i bɛ ole kɛ. Lagafiya dan ne bɛ. Muso tɛ i nyagban, den tɛ i nyagban, foyi tɛ i nyagban. » Masacɛ la kojugu cɛ ya kuman na, a ko: « Kɔmi ile ko ko n nyanafinba bɛ n mamacɛ ni n mamamusow la, ne yɛrɛ bɛna taga lahara. » O ka san woronfila tura dɔ faga ka masacɛ bla o gbolo kɔnɔ ka taga a fili baji la. Cɛ nan na sigi masaya la sabu bɛ sinan na a nya a ya daliluw kosɔn. Hali bi masacɛ ma segi, cɛ le bɛ masaya la. N k’o sɔrɔ yɔrɔ min n k’o bla yen.